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작성일 : 03-12-13 00:00
[전문불교코너] [불교경전] 금강반야바라밀경
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금강반야바라밀경

          一.법회를 이루시다

          이와 같이 내가 들었다.
          어느 때 부처님께서 대비구 천이백오십인과 더불어
          기수급고독원에 계시었다.
          마침 공양 때가 되어
          세존께서는 가사를 입으시고
          발우를 들고 사위성으로 가시어
          한 집씩 차례로 걸식을 하시었다.
          정사로 돌아오시어 공양을 마치신 뒤
          가사와 발우를 걷우시고 발우를 씻으신 다음
          자리를 마련하고 앉으시었다.
 
          二.수보리가 법을 청함

          그때 장로 수보리가
          대중 가운데서 일어나
          오른쪽 어깨의 옷을 걷어메고
          오른쪽 무릎을 꿇어 합장하며 부처님께 여쭈었다.
        「참으로 희유한 일이옵니다.세존이시여.
          여래께서는 모든 보살들을 잘 보살펴 주시고,
          보살들에게 중생을 잘 제도하도록 당부하시옵니다.
          세존이시여,
          선남자.선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리심을 내고는
          마땅히 어떻게 생각하고,
          어떻게 마음가짐을 다스려야 하옵니까?」
        「착하고 착하도다 수보리야,
          그대 말과 같이 여래는
          모든 보살들을 잘 보살피고 보호하며
          모든 보살들에게 불법을 맡기고 당부하느니라.
          자세히 듣거라. 내 그대를 위해 설하리라.
          선남자.선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리심을 내면
          마땅히 이와같이 머물며
          이렇게 스스로의 마음을 항복받아야 하느니라.」
        「예,세존이시여.기꺼이 듣겠습니다.」

        三.대승의 바른 뜻

          부처님께서 수보리에게 말씀하시었다.
          「모든 보살마하살은
          마땅히 다음과 같은 마음가짐으로
          스스로의 마음을 바로잡아야 하느니라.
          이 세상의 생명 중 알에서 깨어난 것이거나
          태로 생긴 것이거나 습기로 생긴 것이거나
          화(化)하여 생긴 것이거나
          형상이 있건 없건,생각이 있건 없건
          그리고 생각이 있는 것도 아니고
          생각이 없는 것도 아니건 가리지 않고
          모두 제도해서 열반에 들게 하리라.
          이처럼 한량없고 가없는 중생을 제도하였으되
          실로 제도를 얻은 중생은 없다 할 것이니
          왜 그러냐 하면, 수보리야.
          만약 보살 마음에 아상.인상.중생상.수자상이 있다면
          그는 보살이 아니기 때문이니라」.

          四.묘행은 머무름이 없음

          「그리고 또 수보리야,
          보살은 마땅히 법에 얽매이지 않은 채
          보시를 행할지니
          색에 얽매이거나
          성.향.미.촉.법에 얽매여서는 안된다
          수보리야,
          보살은 마땅히 이와같이 보시하되 상을내어서는안된다.
          왜냐하면 만약 보살이 상없이 보시를 행하면
          그 복덕이 헤아릴 수 없이 크기 때문이니라.
          수보리야,그대는 어찌 생각하느냐?
          동쪽 하늘의 허공이 얼마나 크고 넓은지
          능히 헤아릴 수 있겠느냐?」
        「헤아릴 수 없습니다 세존이시여.」
        「그렇다면 수보리야 동서남북
          그리고 4유와 상.하 허공을 헤아릴 수 있겠느냐?」
        「헤아릴 수 없습니다. 세존이시여.」
        「수보리야,
        보살이 상을 내지 않고 행하는 보시의 복덕이
        마치 이와같이 헤아릴 수 없는 것이니라.
        그러므로 수보리야,
        보살은 오직 나의 가르침대로 행해야 하느니라.」

        五.참된 이치를 바로 봄

          「수보리야,그대는 어찌 생각하느냐?
          나의 외모를 가지고 여래라고 할 수 있겠느냐?」
          「아닙니다.세존이시여.
          외모를 가지고는 여래라고 할 수 없습니다.
          왜냐하면,여래께서 설하신
          신상이란 외모가 아니기 때문입니다.」
          부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시되
          「무릇 형상을 지닌 것은
          모두 다 허망한 것이니
          만약 모든 상이 상이아님을 알면
          곧 여래를 보리라」
       
          六.올바른 믿음을 희유하다.
         
          수보리가 부처님께 여쭈었다.
          「세존이시여,
          먼 뒷날 많은 중생들이
          이와 같은 부처님의 말씀이나 경전을
          진실이라고 믿는 마음을 일으키겠습니까?」
          부처님께서 수보리에게 말씀하시되
        「걱정하지마라.
          여래가 이 세상을 떠난 뒤 5백세가 지나가도
          계를 지니고 복을 닦는 자만 있으면
          능히 믿는 마음을 일으키고
          그것을 진실이라고 여기게 될 것이다.
          그대는 이 사람이 한 부처님이나
          몇 분 부처님에게만 귀의하고
          선근을 심은 것이 아니라,
          이루 헤아릴 수 없을 만큼 부처님 밑에서
          갖가지 선근을 심었기 때문에
          이 경전을 듣고 보거나 잠깐 생각만해도
          청정한 믿음을 일으킨다는 것을 마땅히 알아야 한다.
          수보리야,여래는 이런 것을 다 잘 알고 보시므로
        중생들은 이루 헤아릴 수 없는 복덕을 누리게 되느니라.
          왜냐하면, 그들은
          아상.인상.중생상.수자상.법상도 없고
          또 비법상도 없기 때문이니라.
          중생들이 만약 마음에 상이 있으면
          곧 아상.인상.중생상.수자상에 얽매이게 될 것이다.
          만약 법상에 집착하면 곧
          아상.인상.중생상.수자상에 얽매이게 될 것이며,
          만약 비법상에 집착한다 해도
          곧 아상.인상.중생상.수자상에
          얽매이게 되기 때문이니라.
          그러므로 마땅히 법에 집착하지 말 것이며
          비법에도 집착하지 말아야 하느니라.
          이치가 이러하므로 여래께서는 늘
          <너희 비구는 나의 설법이
          뗏목의 비유와 같음을 알아차려,
          법 마저도 버려야 하거늘 법 아님에  있어서랴>
          하고 설하느니라.」

        七.얻을 것도,설할 것도 없음

        「수보리야, 그대 생각은 어떠하냐?
          여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각하느냐?
          또 여래가 설한 법이 있다고 생각하느냐?」
          수보리가 대답하였다.
        「부처님께서 말씀하신 뜻은
          일정한 법이 없는 것을 이름지어
          아뇩다라삼먁삼보리라 하오며,
          또한 정한 바 없는 것을 여래께서 가히 설하셨나이다.
          왜냐하면 여래께서 설하신 법은
          다 이해할 수도 없으며,말할 수도 없으며,
          또한 법이 아니며,법이 아님도 아니기 때문입니다.
          그 까닭은 모든 성현(聖賢)이
          다 무위의 법으로써나타내기 때문입니다」.

          八.법에 의해서 나다

          「수보리야,그대 생각은 어떠하냐?
          만약 어떤 사람이 삼천대천세계에
          가득찬 칠보를 모두 보시한다면
          그 사람이 지은 공덕이 과연 많겠느냐?」
          수보리가 대답했다.
          「매우 많사옵니다.세존이시여.
          왜냐하면,
          그 복덕이 곧 복덕성이 아니기 때문에
          여래께서 복덕이 많다고 말씀하시는 것입니다.」
          「만일 또 어떤 사람이 이 경 가운데
          다만 사구게 만이라도 받아 지니고
          다른사람에게 설명해 준다면
          그 복덕은 저 칠보로 보시한 복덕보다 훨씬 클 것이다.
          수보리야, 왜냐하면,
          모든 부처님이나 아뇩다라삼먁삼보리법이
          모두 다 이 경에서 나온 것이기 때문이니라.
          수보리야,이른바 불법이라는 것도
          곧 불법이 아니니라.」
       
        九.하나의 상도 없어야 함

          「수보리야,어찌 생각하느냐?
          수다원이 <나는 수다원의 과를 얻었노라>
          하는 생각을 능히 하겠느냐?」
          수보리가 대답하였다.
          「아니옵니다.세존이시여,
          왜냐하면, 수다원은 성인축에 든다는 뜻으로
          일컬을 뿐이지 실은 들어간 바 없기 때문입니다.
          색.성.향.미.촉.법에 집착하지 않음을 일컬어
          수다원이라 하는 것입니다.」
          수보리야,네 생각은  어떠냐?
          사다함이 <나는 사다함의 과를 얻었노라>
          하는 생각을 능히 할 수 있겠느냐?
          수보리가 대답하였다.
        「아니옵니다.세존이시여.
          왜냐하면,사다함이란 한 번 갔다
          다시 온다는 뜻을 일컬음이나
        실은 가고 오는 바가 없으며,
          다만 이름하여 사다함이라 일컬을 뿐입니다.」
        「수보리야,또 어찌 생각하느냐?
          아나함이 <나는 아나함의 과를 얻었노라>
          하는 그런 생각을 능히 하겠느냐?」
          수보리가 다시 아뢰었다.
        「아니옵니다.세존이시여.
          왜냐하면 아나함은
          다시 오지 않는다는 말이오나
          실은 오지 아니함이란 없기 때문에
          이름하여 아나함이라고 하는 것입니다.」
        「수보리야,어찌 생각하느냐?
          아라한이 <나는 아라한의 도를 얻었다>고
          능히 생각하겠느냐?」
          수보리가 아뢰었다.
        「아니옵니다.세존이시여.
          왜냐하면,실로 법이 없음을 깨달은 이를
          아라한이라 이름하기 때문입니다.
          세존이시여,만약 아라한이 생각하기를
          <나는 아라한의 도를 이루었다>고 한다면
          곧 아상.인상.중생상.수자상에
          집착하는 것이 될것입니다.
          세존이시여,부처님께서는 저에게
          모든 고뇌에서 벗어나
          마음의 고요를 얻은 사람 가운데
          가장 으뜸이라고 하셨습니다.
          그러나 세존이시여,
          저는 욕망을 떠난 아라한이라는 생각을 하지 않습니다.
          세존이시여,제가 만약
          <나는 아라한의 도를 이루었다>고 생각한다면
          세존께서는 <수보리는 아란나 행을
          즐기는 자>라고는 하시지 않으실 것입니다.
          그러나 실은 수보리가 행하는 바가 없기 때문에
          세존께서는 <수보리야말로
          아란나 행을 즐기는 자>라고 일컬어 주시는 것입니다.」
       
            十. 정토를 장엄함

          부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시었다.
          「네 생각은 어떠하냐? 
          내가 전생에 연등여래불 회상에 있을 때에
          법을 얻은 바 있다고 생각하느냐?」 
          「아니옵니다. 세존이시여.
          세존께서 연등불 회상에 계실 때에
          법에 대하여 실은 얻으신 바가 없습니다.」
          「수보리야,이는 또 어찌 생각하느냐?
          보살이 국토를 장엄하느냐? 아니 하느냐?」
        「아니옵니다. 세존이시여
          왜냐하면,불국토를 장엄한다 함은
        곧 장엄이 아니오며 다만 장엄이라고 일컬을따름입니다.」
        「수보리야, 그러므로 모든 보살과 마하살은 마땅히
          이와같이 맑고 깨끗한 마음을 내어야 할 것이니라.
          결코 색에 집착하는 마음을 내어서는 안되면
          결코 성.향.미.촉.법에 집착하는 등
          마땅히 집착하는 마음을 내어서는 안되느니라.
          수보리야
          비유하건대,여기 어떤 사람이 있어,
          그 사람의 몸이 수미산왕만 하다면
          그 몸집이 크다고 하겠느냐? 크지 않다고 하겠느냐?」
          수보리가 대답하였다.
        「매우 큽니다 세존이시여.
          왜냐하면 부처님이 말씀하시는 큰 몸은
          몸이 아니라 이름이 큰 몸이기 때문입니다.」

        十一.무위복덕이 으뜸이다
       

        「수보리야, 항하에 있는 모래 수만큼의
          항하가 있다면 그 모든 항하에 있는
          모래수가 많다고 하겠느냐?」
          매우 많습니다.세존이시여.
          다만 여러 항하만 하여도 무수하온데
          하물며 그 모래야 말할 나위 있겠습니까?」
          수보리야,내 이제 그대에게 진실한 말로서 이르노니,
          어떤 선남자.선여인이 그 항하의 모래 수만큼이나 되는
          삼천대천세계에 가득찬 칠보로 보시한다면
          얻는 바 복덕이 많겠느냐? 적겠느냐?」
          수보리가 대답하여 아뢰었다.
          「매우 많습니다.세존이시여 」
          부처님께서 수보리에게 거듭 일러 말씀하시었다.
          「만약 선남자.선여인이 이 경 가운데
          다만 사구게만이라도 받아 지니고
          또 남을 위해 설명해 준다면
          그 복덕이 항하의 모래와 같이 많은 칠보로
          보시한 복덕보다 훨씬 수승하니라.」

        十二.바른 가르침을 존중함

          「또 수보리야 이 경을 설해 주거나
          다만 사구게만이라도 설명해 들려 주면,
          온 세상의 천.인.아수라들이 공양하기를
          마치 부처님 탑에 공양하듯 할 것이다. 하물며,
          사람이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 함에 있어서랴.
          수보리야
          이 사람은 가장 높고 제일가는,
          세상에서도 드문 법을 얻게 될것이니
          이 경전이 있는 곳은 곧 부처님이 계시고
          부처님의 제자가 머무는 곳이니라.

          十三.법대로 받아 지님

          그때 수보리가 부처님께 여쭈었다.
          「세존이시여,
          이 경의 이름을 무엇이라 하오며
          우리들이 어떻게 받들고 지녀야 하옵니까?」
          부처님께서는 말씀하시었다.
        「이 경의 이름은 금강반야바라밀경이니
          그이름으로써 너희들은 받들어 지녀야 하느니라.
          수보리야, 그 까닭은 내가 말한 반야바라밀은
          그것이 곧 반야바라밀이 아니라
          그 이름이 반야바라밀이기 때문이니라.
          수보리야, 그대는 어찌 생각하느냐?
          여래가 말한 바 법이 있느냐?」
          수보리가 대답하여 아뢰었다.
        「세존이시여,여래께서는
          말씀하신 바가 없으십니다.」
        「수보리야, 그대는 삼천대천세계에 있는
          티끌의 수가 많다고 생각하느냐?」
        「엄청나게 많습니다.세존이시여」
        「수보리야,여래는 모든 티끌이 티끌이 아니라,
          그 이름이 티끌이라고 말하였으며
        세계도 세계가 아니라,그이름을 세계라고 말하였느니라.
          수보리야. 네생각이 어떠하냐?
          외모로서 여래를 알아볼 수 있겠느냐?」
          아니옵니다. 세존이시여
          32상만 보고는 여래를 볼 수 없습니다.
        왜냐하면 여래께서 설하신 32상은
        그 이름이 32상이기 때문입니다.」
        「수보리야, 만약에 어떤 선남자.선여인이
        저 항하의 모래 수만큼이나 많은
        몸과 목숨을 바쳐 보시했더라도,
          어떤 사람이 이 경 가운데
          사구게 만이라도 받아지니고
          이것을 남을 위해 설명해 준 복덕 많은 못하니라」

        十四.상을 여의고 적멸에 이름

          이때 수보리는 이 경을 설하시는 것을 듣고
          그 깊은 뜻을 이해하고 눈물을 흘리며
          부처님께 아뢰었다.
        「희유합니다.세존이시여.
          부처님께서 이처럼 뜻이 깊고도 깊은
          경을 설하신 것은 처음이옵니다.
          닦아온 저의 혜안으로도
          일찍이 이런 경을 듣지 못했던 것이옵니다.
          세존이시여, 만약 어떤 사람이
          이 경을 듣고 믿는 마음이 맑고 깨끗하면
          곧 그 실상을 깨닫고 마땅히 세상에서도
          드문 공덕을 성취할 것입니다.
          세존이시여, 이 실상이라는 것도
          실은 상이 아니므로 세존께서는 다만
          그이름이 실상일 뿐이라고 설하시었습니다.
          세존이시여,
          제가 이제 이와같이 경을 듣고
          믿고 깊이 깨달아 받아 지니기는 어렵지 않사오나,
          만약에 내세 오백세후가 되었을 때
          중생들이 이 경을 듣고
          믿고 깨달아 받아 지니면 그는 아마도
          세상에서 가장 훌륭한 사람이 될 것입니다.
          왜냐하면,
          이 사람은 아상도 없고,인상도 없으며
          중생상도 없고 수자상도 없기 때문입니다.
          그 까닭은 아상이 곧 상이 아니고
          인상.중생상.수자상도
          곧 상이 아니기 때문입니다.
          왜냐하면, 모든 상을 여의면
          곧 부처라 이름하기 때문입니다.」
          부처님께서 수보리에게 말씀하시었다.
          옳다, 그러하다. 혹 어떤 사람이
          이 경을 듣고 놀라지 않고
          겁내지 않고,두려워하지 않는다면
          이 사람은 매우 훌륭한 사람임을 알아야 한다.
          수보리야, 왜냐하면 여래가 설한 제일바라밀이
          제일바라밀이 아니라 다만 그 이름이
          제일바라밀이기 때문이다.
          수보리야, 여래가 인욕바라밀도
          인욕바라밀이 아니라고 설하는 까닭은 무엇이겠느냐?
          수보리야, 내가 전생에
          가리왕에게 몸을 베이고 잘리고 할 때에
          나에게는 아상도 인상도 중생상도 없었고
          수자상도 없었느니라.
          왜 그러냐 하면,
          전생에 내가 온몸의 마디마디와 사지를 찢길 때
          만약 아상.인상.중생상.수자상이 있었다면
        마땅히 성내고 원통한 마음을 일으켰을 것이기 때문이다.
          수보리야, 또 전생 오백세에
          인욕선인이었을 때를 생각하니 
          그 세상에서도 아상.인상.중생상.수자상이 없었느니라.
          그러므로 수보리야,
          보살은 마땅히 일체의 상을 떠나
          아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내야 할 것이니
          마땅히 색에 머무르는 마음이 있어서는 안되며
          마땅히 성.향.미.촉.법에 머무르는 마음이
          있어서도 안된다.
          마땅히 머무름이 없는 마음을 내어야 하느니라.
          만약에 마음에  머무름이 있다면
          그것은 곧 머무름이 아니기 때문이니라.
          이런 까닭으로 보살의 마음은
          마땅히 색에 머무르지 않는
          보시를 해야 한다고 말하느니라.
          수보리야, 보살은 마땅히 일체 중생에게
          이익되는 이런 보시를 해야 하느니라.
          여래가 말씀한 일체의 상도 곧 상이 아니며,
          또 일체중생도 곧 중생이 아니니라.
          수보리야,여래는 진리를 말하고,
          진실을 말하고 실상대로 말하며
          거짓말을 하지 않으며 두 가지 말을 하지 않는다.
          수보리야, 여래가 얻은 이 법은
          실도 없고 허도 없느니라.
          수보리야,만약에 보살이
          법에 머무르는 마음으로 보시를 하면,
          마치 사람이 어둠에 들어가 보이지 않는 것과 같으며,
          만약에 보살이 법에 머무르는 마음없이 보시하면
          마치 눈 밝은 사람이 밝은 햇빛 아래서
          모든 것을 보는 것과 같느니라.
          수보리야, 장차 오는 세상에
          어떤 선남자 선여인이 있어
          능이 이경을 수지 독송하면
          여래가 부처님의 지혜로써
          그 사람을 보나니
          모두가 한없는 공덕을 얻느니라」.

        十五.경을 지니는 공덕

          「수보리야, 만약 어떤 선남자 선여인
          한량없는 긴 세월 동안을
          아침마다 항하의 모래수만큼의
          몸을 나투어 보시하고,
          낮에도 항하의 모래 수만큼의
          몸을 나투어 보시하고,
          저녁에도 또한 항하의 모래수만큼의
          몸을 나투어 보시하고,
          이와같이 하여 백천만억겁의 세월동안
          몸을 나투어 
          이 경전을 듣고 삿된 마음없이
          믿는 이가 있다면
          그 복덕이 훨씬 뛰어날 것이니
          하물며 이 경을 쓰고 베끼고,
          받아 지니고 읽고 외고 다른 사람을 위해
          알기 쉽도록 설명해 줌에 있어서이겠느냐.
          수보리야,
          이 경은 실로 불가사의하고
          헤아릴 수 없으며
          가이없는 공덕이 있느니라.
          그러므로 여래는
          대승의 마음을 낸 사람을 위하여
          이 경을 설명하며,
          최상승의 마음을 낸 사람을 위해
          이 경을 설하는 것이니
          만약 어떤 사람이
          능히 이 경을 지니고 읽고 외우고,
          널리 다른 사람을 위해 들려 주면
          여래는 그 사람을 낱낱이 보시기 때문에
          이루 헤아릴 수 없고
          이루 말할 수 없고
          가이없는 불가사의한 공덕을
          성취할 수 있을 것이다.
          이러한 사람은 곧 여래의
          아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되느니라.
          수보리야,
          작은 법을 즐기는 자는
          아견.인견.중생견.수자견에 집착하여
          이 경을 알아듣지도 못하며
          받아 지니지도 못하고
          읽고 외우지도 못하므로
          따라서 남에게 설명해 주지도 못하느니라.
          수보리야,
          만약 어디서든지 이 경만 있으면
          하늘 사람.세상사람.아수라가
          반드시 공양할 것이니라.
          이곳은 곧 부처를 모신 탑과 같아
          응당 모두 와서 공경하고 절하고
          둘레를 돌며 온갖 아름다운 꽃과 향을
          뿌리게 될 것이니라.

        十六.능히 업장을 깨끗이 함

          「또 수보리야,
          선남자.선여인이 이 경을 받아 지니고
          읽고 외우고 하여도
          혹 사람들에게 경멸과 천대를 받게 된다면,
          그는 전생에 악도에 떨어질 죄를 지은 때문이며,
          금생에 이런 경멸.천대를 받으므로 해서
          전생에 지은 그 죄업은 소멸되고
          마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 될지니라.
          수보리야, 내가 지난날의 헤아릴 수 없는
          아승지겁 동안을 생각해 보면
          연등불회상에서
          8백 4천만억 나유타의 여러 부처님을
          다 만나 뵙고, 모두 공양하고,
          그 뜻을 받들어 섬기고 하여
          한 분도 그냥 지나쳐 버리지 않았느니라.
          만일, 어떤 사람이 뒷날 말세에
          능히 이 경을 받아 지니고
          읽고 외워 공덕을 얻는다면
          내가 모든 부처님에게 공양한 그 공덕으로는
          백분의 일에도 미치지 못할 것이며
          천만억분 내지 어떤 숫자적 비유로도
          능히 미치지 못하리라.
          수보리야,
          뒷날 말세에 이 경을 받아 지니고
          읽고 외우고 하여 받는 그 공덕에 대하여
          내가 다 설한다면
          혹 어떤 사람은 그 말을 듣고
          마음이 어지러워
          의심하고 믿지 않을 것이다.
          수보리야, 그대는 명심하라.
          이경은 그 뜻이 가히 불가사의할 뿐 아니라
          그 과보 또한 능히 헤아릴 수 없느니라.」

        十七.마침내 무아가 됨

          이때 수보리가 부처님께 아뢰었다.
          「세존이시여, 선남자.선여인 들이
          아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고는
          어떻게 머무르고
          어떻게 스스로의 마음을 다스려야 합니까?」
          부처님께서 수보리에게 말씀하시었다.
          「선남자.선여인들이
          아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고는
          마땅히 <내가 일체의
          중생을 열반에 이르도록 제도하니라>고 마음 먹고
          일체 중생을 다 제도하고 나서는
          <실은 한 중생도 제도한 바가 없다>고
          생각해야 하느니라.
          수보리야. 왜냐하면 만약에 보살이
          아상.인상.중생상.수자상이 있으면
          곧 보살이 아니기 때문이니라.
          무슨 까닭이냐 하면 수보리야, 실은
          아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내는
          법이라는 것은 없기 때문이니라.
          수보리야,
          여래가 연등부처님 회상에 있을때 법이 있어서
          아뇩다라삼먁삼보리를 얻었겠느냐?」
          「아닙니다. 세존이시여.
          부처님께서 설하신 바에 따르면,
          세존께서 연등부처님 처소에 계실 때 얻은
          아뇩다라삼먁삼보리는 어떤 법이 있어
          얻은 것이 아니라고 알고 있습니다.」
          부처님께서 말씀하시었다.
          「옳다. 그러하니라, 수보리야.
          실로 법이 없어 아뇩다라삼먁삼보리를
          얻은 것이니라.
          수보리야, 만약에 법이 있어 여래가
          아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면
          연등부처님께서는 나에게
          <그대는 장차 오는 세상에 반드시 부처가 될 것이며
          이름을 석가모니라 하리라>하고
          수기를 내리시지 않았을 것이니라.
          그러나 실로 법이 없었기 때문에
          내가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었으며
          그러므로 연등부처님께서 <그대는 내세에
          반드시 부처가 되리니 그 이름을
          석가모니라 하라>고 말씀을 하셨느니라.
          여래란 곧
          <모든 법이 진실하다>는 뜻이기 때문이니라.
          만약
          <여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다>고 한다면
          실로 법이 없기 때문에 부처가
          아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라.
          수보리야, 부처가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리
          가운데는 실도 없고 허도 없느니라.
          그러므로 <모든 법이 다 불법>이라고
          여래가 설하는 것이니라.
          수보리야, 일체법이라고 말하는 것은
          곧 일체법이 아니며
          다만 그 이름이 일체법일 뿐이니라.
        수보리야, 비유하여 말하면
        사람의 몸이 크다는 것과 같으니라.]
        수보리가 아뢰었다.
        세존이시여,여래께서
        사람의 몸이 크다고 하신 것은
        곧 큰 몸이 아니라
        그 이름이 큰 몸인 것입니다.
        [수보리야, 보살도 역시 이와 같아서
        <내가 반드시 무수한 중생을 제도 하리라>
        하고 말한다면
        곧 보살이라 이름하지 못할 것이니
        수보리야, 왜냐하면
        실로 법에 집착하지 않는 것을 일컬어
        보살이라 하기 때문이니라.
        그러므로 부처님은 <일체법이란
        무아.무인.무중생.무수자 라고>설하느니라.
        수보리야, 만약 보살이
        <나는 반드시 불국토를 장엄하니라>고
        말한다면 보살이라고 일컫지 않느니라.
        왜 그러냐 하면 여래가 설한 불국토의 장엄은
          곧 장엄이 아니라
          다만 그 이름이 장엄이기 때문이니라.
          수보리야, 만약에 보살이 무아의 법에
          통달했다면 여래는 <이야말로 진실한
          보살> 이라고 일컬을 것이다.

        十八.한몸이 되어 한가지로 봄

          「수보리야,그대 생각은 어떠하냐?
          여래에게 육안이 있느냐?
          「그렇습니다. 세존이시여.
          여래에게 육안이 있습니다.」
          「여래에게 천안이 있느냐?
          「그렇습니다. 세존이시여.
          여래에게 천안이 있습니다.
          「여래에게 혜안이 있느냐?
          「그렇습니다. 세존이시여,
          여래에게 혜안이 있읍니다.
          「여래에게 법안이 있느냐?
          「그렇습니다. 세존이시여,
          여래에게 법안이 있습니다.
          「수보리야, 그렇다면 여래에게
          「불안이 있다고 생각하느냐?
          「그렇습니다. 세존이시여.
          여래에게 불안이 있습니다.
          「<항하 가운데 있는 모래알>이라고
          부처가 모래 이야기를 한 일이 있느냐?
          「그렇습니다. 세존이시여.
          여래께서 이모래 이야기를 하신 일이
          있읍니다.」
          「수보리야, 그렇다면
          만약 한 항하 가운데 있는 모래 수만큼의
          항하가 있고 그 모래알 수대로 부처의
          세계가 있다면 가히 많다 하겠느냐?
          「대단히 많습니다. 세존이시여.
          부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시었다.
          「그렇게 많은 국토 가운데의 중생들의
          갖가지 마음을 여래는 낱낱이 다 알고있느니라.
          여래가 말하는 갖가지 마음이란
          마음이 아니라
          다만 그 이름이 마음이기 때문이니라.
          수보리야, 왜 그러냐 하면
          과거의 마음도 가히 얻을 수 없으며
          현재의 마음도 얻을 수 없으며,
          미래의 마음도 또한
          얻을 수 없기 때문이니라.」

        十九.법계를 통하여 교화함

          「수보리야,
          만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득찬
          칠보로 보시한다면 그 인연으로 해서
          얻는 복이 많겠느냐?」
          「그렇습니다. 세존이시여.
          그 사람이 보시의 인연으로 얻는 복덕이
          심히 많을 것입니다.」
          「수보리야, 만약에 그 복덕이 실로 있다면
          여래는 <복덕을 많이 얻을 것이다>라고
          말하지 않겠지만 복덕이란 없는 것이기
          때문에 여래는 <복덕을 많이 얻을 것>
          이라고 말하느니라.」
   
        二十.색과 상을 여의다.

          「수보리야,
          부처가 색신을 갖추고 있다고 보느냐?」
          「아니옵니다. 세존이시여,여래께서는
          색신을 갖추고 있다고 할 수 없습니다.
          왜냐하면 여래께서 <색신을 갖추고 있다함은
          곧 색신을 갖추고 있는 것이 아니라
          그 이름이 색신을 구족하였다>
          라고 하셨기 때문입니다.」
          수보리야, 여래는
          가히 모든 상을 갖추고 있다고 보겠느냐?」
          아니옵니다. 세존이시여, 여래께서
          모든 상을 갖추고 있다고 볼수는 없습니다.
          왜냐하면 여래께서
          <모든상을 갖추고 있다>함은
          곧 상을 갖추고 있는 것이 아니라
          이름이 모든 상을 갖추었다고 할 따름입니다.

          二十一.설하되 설한 바 없다.   

          「수보리야,
          <여래가 법을 설한 바 있다>고 말하지 말며
          그런 생각도 하지 마라.
          만약 어떤 사람이
          <여래가 설한 바 있다>고 말한다면
          그것은 곧 부처를 비방하는 일이 된다.
          이는 내가 설한 바를
          잘 이해하지 못한 때문인 것이다.
          수보리야, 법을 설한다 함은
          설할 법이 없으되
          다만 그 이름을 설한다고 일컬을 뿐이니라.」
          그때 혜명 수보리가 부처님께 여쭈었다.
          「세존이시여, 많은 중생들이 다음 세상에 있어서
          여래께서 설하신 이법을 듣고
          믿는 마음을 내겠습니까?」
          세존께서 대답하시었다.
          「수보리야  그들은 중생도 아니고
          중생이 아님도 아니니라.
          중생,중생하는 것은
          여래가 중생 아닌 것을 말하는 것이며
          다만 그 이름이 중생일 뿐이니라.

        二十二.법은 얻을 것이 없음

          수보리가 부처님께 여쭈었다.
          「세존이시여, 부처님께서
          아뇩다라삼먁삼보리를 얻으심은
          얻으신 바가 없음이옵니까?」
          부처님께서 대답하시었다.
          「그러하니라, 수보리야.
          내가 아뇩다라삼먁삼보리의 법을
          조금도 얻음이 없으니 
          그 이름이 다만 아뇩다라삼먁삼보리일 뿐이니라.」
         
        二十三.깨끗한 마음으로 선을 행함

          「수보리야, 또 이 법이 평등하여
          높고 낮음이 없으므로
          그 이름이 아뇩다라삼먁삼보리이니라.
          그러므로 무아.무인.무중생.무수자상으로
          일체의 착한 행을 닦으면
          곧 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을것이다.
          수보리야, 좋은 법이라고 말하는 것은
          여래가 말하는 것이 좋은 법이 아니라
          다만 그 이름이 착한 법일 뿐이니라.」
          二十四. 복덕과 지혜는 비교가 안됨

          「수보리야, 어떤 사람이
          삼천대천세계 가운데에 있는
          수미산 왕만한 칠보의 더미를 모두 보시한 것과,
          또 어떤 사람이 이 반야바라밀경
          또는 사구게만이라도 받아 지니도
          읽고 외우고 남을 위해 설해 준 것을 비교한다면
          앞서 말한 복덕은 백분의 일에도 미치지 못하고
          백천만억분 내지 어떠한 숫자의 비유로도
          미치지 못할 것이니라.

        二十五.교화하나 교화한 바가 없음

          「수보리야,
          <여래가 응당 중생을 제도했다>고
          말하지 말라.
          그런 생각도 하지 마라. 왜냐하면
          실로 여래가 제도할 중생은 없기 때문이니라.
          만약에 여래가 제도할 중생이 있다면
          이는 곧 여래에게
          아상.인상.중생상.수자상이 있다는
          뜻이 되느니라.
          수보리야,
          여래가 아상이 있다고 말하는 것은
          곧 아상이 있음이 아니라
          다만 범부들이 아상이 있다고 생각할 따름이니라.
          수보리야, 범부라는 것도
          여래의 말한 바는 범부가 아니나
          그 이름이 범부일 뿐이니라.」

        二十六.법신은 상이 아님
         

          「수보리야, 가히 32상으로
          여래를 볼 수 있겠느냐?」
          「그러합니다. 32상으로
          여래를 볼 수 있읍니다.」
          부처님께서 다시 말씀하시었다.
          「수보리야, 만약 32상으로 여래를 본다면
          전륜성왕도 곧 여래라  하겠느냐?」
          수보리가 부처님께 대답하여 여쭈었다.
          「세존이시여,
          부처님께서 설해주신 바에 따르면
          32상만으로는 여래를 볼 수 없다고
          알고 있습니다.」
          그러자 이때 세존께서 게송으로 말씀하시었다.
          「만약 형상을 통해 나를 보거나
          음성을 통해 나를 찾는다면
          이 사람은 삿된 도를 가질 뿐
          여래를 능히 보지 못하리라.」

        二十七. 끝남도 멸함도 없음

          「수보리야, 그대는 <여래가 32상호를
          갖추므로써 아뇩다라삼먁삼보리를
          얻었다>고 생각하느냐.
          수보리야, <여래는 구족상을
          갖추었기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를
          얻었다>고 생각하지 마라.
          아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 일으킨 사람은
          모든 법이 끊어지거나 없어지는 것이라는
          생각도 하지 마라.
          왜냐하면 아뇩다라삼먁삼보리를 낸 사람은
          법이 끊어졌느니 멸했느니 하는 말은
          하지 않기 때문이니라.」
       

            二十八. 받지도 않고 탐내지도 않음

          「수보리야, 만약에 보살이
          항하에 가득찬 모래와 같은 세계에
          가득찬 칠보로 보시하더라도,
          일체법이 무아임을 알고
          또 인욕바라밀을 성취한다면
          이 공덕이 훨씬 뛰어날 것이다.
          왜냐하면, 수보리야.
          모든 보살은 복덕을 받지 않기 때문이니라.」
          수보리가 다시 여쭈었다.
          「세존이시여, 어찌하여 보살은
          복덕을 받지 않는다고 하십니까?」
          「수보리야, 보살은 지은 바 복덕을 탐내거나
          집착하지 않기 때문에
          복덕을 받지 않는다고 말하는 것이니라.」
   
        二十九. 거동은 안정되고 고요함

          「수보리야, 만약 어떤 사람이
          <여래가 혹은 온다, 간다, 앉는다,
          눕는다>고 말한다면
          이는 내가 설한 바를
          이해하지 못하는 것이니라.
          본래 여래란 어디서 오는 것도 아니며,
          어디로 가는 것도 아니기 때문에
          여래라 일컫는 것이니라.」

        三十. 모두가 하나인 이치

          「수보리야, 만약 선남자 선여인이
          삼천대천세계를 가루로 내어 티끌로 만든다면
          그 티끌의 수가 많겠느냐?」
          「매우 많습니다. 세존이시여. 왜냐하면
          만약 그 티끌의 무리가 정말 있는 것이라면
          부처님께서는 그것을 티끌의 무리라고
          말씀하시지 않으셨을것입니다.
          부처님께서 말씀하신 티끌의 무리는
          곧 티끌의 무리가 아니라
          그 이름이 티끌의 무리인 까닭입니다.
          세존이시여, 여래께서 말씀하시는 삼천대천세계도
          그것이 세계가 아니라
          그 이름이  세계일 뿐입니다.
          세계가 정말로 있는 것이라면
          이는 곧 티끌들이 모여
          잠시 세계라는 형상을 이루고 있을 뿐이어서
          여래께서 설하신 일합상은 곧 일합상이 아니라
          다만 그 이름이 일합상일 뿐이기 때문입니다.」
          「수보리야, 일합상이라는 것은
          가히 말할 수 없는 것이거늘
          다만 범부들이 일합상이라는 것에
          집착하고 있을 따름이니라.」

        三十一. 알음알이를 내지 않음

          「수보리야, 만약 어떤 사람이 <아견.인견.
          중생견.수자견을 부처가 설했다>고 한다면
          이 사람은 내가 설한 참뜻을 이해했다고
          생각하느냐?」
          「아닙니다. 세존이시여.이 사람은
          여래께서 말씀하신 뜻을 잘 알지 못한 것입니다.
          왜냐하면 세존께서 말씀하신
          아견.인견.중생견.수자견은
          곧 그 이름이 아견.인견.중생견.
          수자견일 따름이기 때문입니다.」
          「수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낸 사람은
          일체 법에 대해서 마땅히
          이렇게 알고, 이렇게 보고,
          이렇게 믿고 깨닫되
          법상을 내지 말아야 하느니라.
          여래는 법상이 아닌 것을 말하나
          다만 그 이름이 법상일 뿐이니라.」
         
          三十二. 응화는 진실이 안님

          「수보리야, 만약 어떤 사람이 무량 아승지
          세계에 가득찬 칠보로 보시하더라도
          이 경의 사구게 만이라도 받아 지니고 읽고
          외우고 또 남을 위해 설하는 이가 있다면
          그 복이 칠보로 보시한 보덕보다 훨씬 수승하니라.
          그러면 남들을 위해 어떻게 설할 것인가?
          상에 집착하지 않고 본래 모습 그대로
          흔들리지 말지니라.
          일체의 현상계는
          꿈이요, 허깨비요,
          물거품이요, 그림자요,
          이슬같고, 번개불같은 것이니
          마땅히 이와 같이 볼지니라.」
          부처님께서 이경을 설해 마치시니
          장로 수보리를 비롯하여 모든 비구.비구니.
          우바새.우바이 그리고 온 세상 천지에 있는
          하늘사람.세상사람.아수라들이 부처님께서
          설하신 바를 듣고 모두 크게 환희하고 즐거워
          하며 이를 받들어 믿고 행하느니라    終   
                    ⊙광명진언(光明眞言)⊙ 
옴 아모가 바이로차나 마하무드라 마니파드마 즈바라 프라바를타야 훔



        金剛般若波羅蜜經
     
            誦經儀式
       
        淨口業眞言

수리 수리 마하수리 수수리 사바하(세번)
     
        五方內外安慰諸神眞言

나무 사만다 못다남 옴 도로 도로 지미 사바하(세번)
       
        奉請八金剛

奉請靑除災金剛 奉靑碧毒金剛    奉靑黃隨求金剛  奉靑白淨水金剛    奉靑赤聲火金剛 奉請定除災金剛  奉請紫賢神金剛  奉請大神力金剛
       
        奉請四菩薩

奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩 奉請金剛愛菩薩  奉請金剛語菩薩       

        發願文

稽首三界尊  歸命十方佛  我今發弘願  持此金剛經  上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國
       

        開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今聞見得受持 願解如來眞實義

開法藏眞言  옴 아라남 아라다(세번)
   


            金剛般若波羅蜜經
                                  姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
        法會因由分 第一

如是我聞 一時 佛 在舍衛國祇樹級孤獨園 輿大比丘衆 千二百五十人 俱 爾時 世尊 食時 着衣持鉢 入舍衛大城 乞食 於其城中 次第乞已 還至本處 飯食訖 收衣鉢 洗足已 敷座而坐

        善現起請分 第二

時 長老須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右膝着地 合掌恭敬 而白佛言 希有世尊 如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 世尊 善男子善女人 發阿樓多羅三邈三菩提心 應云何住 云何降伏其心 佛言 善哉善哉 須菩提 如汝所說 如來 善護念諸 菩薩 善付囑諸菩薩 汝今諦聽 當爲汝說 善男子 善女人 發阿樓多羅三邈三菩提心 應如是住 如是降伏其心 唯然 世尊 願樂欲聞

          大乘正宗分 第三

佛告 須菩提 諸菩薩 摩詞薩 應如是降伏其心 所有一切 衆生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色 若有相 若無相 若非有相 非無相 我皆令入無餘涅槃 而滅度之 如是滅道 無量無數無邊衆生 實無衆生 得滅度者 何以故 須菩提 若菩薩 有我相 人相 衆生相 壽者相 卽非菩薩
       
          妙行無住分 第四

復次須菩提 菩薩 於法 應無所住 行於布施 所謂不住色 布施 不住聲香味觸法 布施 須菩提 菩薩 應如是 布施 不住於相 何以故 若菩薩 不住相布施 其福德 不可思量 須菩提 於意云何 東方虛空 可思量不 不也 世尊 須菩提 南西北方 四維上下虛空 可思量不 不也 世尊 須菩提 菩薩 無住相布施福德 亦復如是 不可思量 須菩提 菩薩 但應如所敎住

          如理實見分 第五

須菩提 於意云何 可以身相 見如來不 不也 世尊 不可以身相 得見如來 何以故 如來所說身相 卽非身相 佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來

          正信希有分 第六

須菩提 白佛言 世尊 坡有衆生 得聞如是 言說章句 生實信不 佛告須菩提 莫作是說 如來滅後 後五百歲 有持戒修福者 於此章句 能生信心 以此爲實 當知是人 不於一佛二佛三四五佛 而種善根 已於無量 千萬佛所 種諸善根 聞是章句 乃至一念 生淨信者 須菩提 如來 悉知悉見 是諸衆生 得如是無量福德 何以故 是諸衆生 無復我相人相衆生相壽者相 無法相 亦無非法相 何以故 是諸衆生 若心取相 卽爲着我人衆生壽者 若取法相 卽着我人衆生壽者 何以故 若取非法相 卽着我人衆生壽者 是故 不應取法 不應取非法 以是義故 如來常設 汝等比丘 知我說法 如筏喩者 法尙應捨 何況非法
         
          無得無說分 第七

須菩提 於意云何 如來得阿樓多羅三邈三菩提耶 如來有所說法耶 須菩提言 如我解佛所說義 無有定法 名阿樓多羅三邈三菩提 亦無有定法 如來可說 何以故 如來所說法 皆不可取 不可說 非法 非非法 所以者何 一切賢聖 皆以無爲法 而有差別
         
          依法出生分 第八

須菩提 於意云何 若人 滿三千大千世界七寶 以用布施 是人 所得福德 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 何以故 是福德 卽非福德性 是故 如來說福德多 若復有人 於此經中 受持乃至四句偈等 爲他人說 其福 勝彼 何以故 須菩提 一切諸佛 及諸佛 阿樓多羅三邈三菩提法 皆從此經出 須菩提 所謂佛法者卽非佛法

          一相無相分 第九

須菩提 於意云何 須陀洹 能作是念 我得須陀洹果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 須陀洹 名爲入流 而無所入 不入色聲香味觸法 是名須陀洹 須菩提 於意云何 斯陀含 能作是念 我得斯陀含果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 斯陀含 名一往來 而實無往來 是名斯陀含 須菩提 於意云何 阿那含 能作是念 我得阿那含果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 阿那含 名爲不來 而實無不來 是故 名阿那含 須菩提 於意云何 阿羅漢 能作是念 我得阿羅漢道不 須菩提言 不也 世尊 何以故 實無有法 名阿羅漢 世尊 若阿羅漢 作是念 我得阿羅漢道 卽爲着我人衆生壽者 世尊 佛說我得無諍三昧人中 最爲第一 是第一離欲阿羅漢 世尊 我不作是念 我是離欲阿羅漢 世尊 我若作是念 我得阿羅漢道 世尊 卽不說 須菩提 是樂我蘭那行者 以須菩提 實無所行 而名 須菩提 是樂阿蘭那行

        莊嚴淨土分 第十

佛告須菩提 於意云何 如來 昔在燃燈佛所 於法 有所得不 不也 世尊 如來在燃燈佛所 於法 實無所得 須菩提 於意云何 菩薩 莊嚴佛土不 不也 世尊 何以故 莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴 是故 須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生淸淨心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應無所住 而生其心 須菩提 譬如有人 身如須彌山王 於意云何 是身 爲大不 須菩提言 甚大 世尊 何以故 佛說非身 是名大身

          無爲福勝分 第十一

須菩提 如恒河中所有沙數 如是沙等恒河 於意云何 是諸恒河沙 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 但諸恒河 尙多無數 何況其沙 須菩提 我今 實言 告汝 若有善男子善女人 以七寶 滿爾所恒河沙數三千大千世界 以用布施 得福 多不 須菩提言 甚多 世尊 佛告須菩提 若善男子善女人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 而此福德 勝前福德
       
          尊重正敎分 第十二

復次須菩提 隨說是經 乃至四句偈等 當知此處 一切世間天人阿修羅 皆應 供養 如佛塔廟 何況有人盡能受持讀誦 須菩提 當知 是人 成就最上第一希有之法 若是經典所在之處 卽爲有佛 若尊重弟子
       
          如法受持分 第十三


爾時 須菩提 白佛言 世尊 當何名此經 我等 云何奉持 佛告 須菩提 是經 名爲金剛般若波羅蜜 以是名字 汝當奉持 所以者何 須菩提 佛說般若波羅蜜 卽非般若波羅蜜 是名般若波羅蜜 須菩提 於意云何 如來 有所說法不 須菩提 白佛言 世尊 如來無所說 須菩提 於意云何 三千大千世界 所有微塵 是爲多不 須菩提言 甚多 世尊 須菩提 諸微塵 如來說非微塵 是名微塵 如來說世界 非世界 是名世界 須菩提 於意云何 可以三十二相 見如來不 不也 世尊 不可以三十二相 得見如來 何以故 如來說 三十二相 卽是非相 是名三十二相 須菩提 若有 善男子善女人 以恒河沙等身命 布施 若復有人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 其福 甚多
              離相寂滅分 第十四

爾時 須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言 希有世尊 佛說如是 甚深經典 我從昔來所得慧眼 未曾得聞如是之經 世尊 若復有人 得聞是經 信心淸淨 卽生實相 當知是人 成就第一希有功德 世尊 是實相者 卽是非相 是故 如來說名實相 世尊 我今得聞如是經典 信解受持 不足爲難 若當來世 後五百歲 其有衆生 得聞是經 信解受持 是人 卽爲第一希有 何以故 此人 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 所以者何 我相 卽是非相 人相衆生相壽者相 卽是非相 何以故 離一切諸相 卽名諸佛 佛告須菩提 如是如是 若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏 當知是人 甚爲希有 何以故 須菩提 如來說第一波羅蜜 卽非第一波羅蜜 是名第一波羅蜜 須菩提 忍辱波羅蜜 如來說非忍辱波羅蜜 是名忍辱波羅蜜 何以故 須菩提 如我昔爲歌利王 割截身體 我於爾時 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 何以故 我於往昔節節支解時 若有我相人相衆生相壽者相 應生嗔恨 須菩提 又念過去 於五百世 作忍辱仙人 於爾所世 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 是故 須菩提 菩薩應離一切相 發阿樓多羅三邈三菩提心 不應住色 生心 不應住聲香味觸法 生心 應生無所住心 若心有住 卽爲非住 是故 佛說菩薩心 不應住色布施 須菩提 菩薩 爲 利益一切衆生 應如是布施 如來說一切諸相 卽是非相 又說一切衆生 卽非衆生 須菩提 如來 是眞語者 實語者 如語者 不狂語者 不異語者 須菩提 如來 所得法 此法 無實無虛 須菩提 若菩薩 心住於法 而行布施 如人入闇 卽無所見 若菩薩 心不住法 而行布施 如人有目 日光明照 見種種色 須菩提 當來之世 若有善男子善女人 能於此經 受持讀誦 卽爲如來以佛智慧 悉知是人 悉見是人 皆得成就無量無邊功德
 
          持經功德分 第十五

須菩提 若有 善男子善女人 初日分 以 恒河沙等身 布施
中日分 復以恒河沙等身 布施 後日分 亦以恒河沙等身 布施 如是無量百千萬億劫 以身布施 若復有人 聞此經典 信心不逆其福 勝披 何況書寫受持讀誦 爲人解說 須菩提 以要言之 是經 有不可思議不可稱量無邊功德 如來爲發大乘者說 爲發最上乘者說 若有人 能受持讀誦 廣爲人說 如來 悉知是人 悉見是人 皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德 如是人等 卽爲荷擔如來阿樓多羅三邈三菩提提 何以故 須菩提 若樂小法者 着我見人見衆生見壽者見 卽於此經 不能聽受讀誦 爲人解說 須菩提 在在處處 若有此經 一切世間天人阿修羅所應供養 當知此處 卽爲是塔 皆應恭敬 作禮圍繞 以諸華香 而散其處           

          能淨業障分 第十六

復次 須菩提 善男子 善女人 受持讀誦此經 若爲人輕賤 是人 先世罪業 應墮惡道 以 今世人 輕賤故 先世罪業 卽爲消滅 當得阿樓多羅三邈三菩提提 須菩提 我念 過去無量 阿僧祗劫 於 燃燈佛前 得値八百四千萬億那由他諸佛 悉皆供養承事 無空過者 若復有人 於後末世 能受持讀誦此經 所得功德 於我所供養諸佛供德 百分不及一 千萬億分 乃至算數譬喩 所不能及 須菩提 若善男子 善女人 於後末世 有受持 讀誦此經 所得功德 我若具說者 或有人聞 心卽狂亂 狐疑不信 須菩提 當知 是經 義 不可思議 果報 亦不可思議
         
        究竟無我分 第十七

爾時 須菩提 白佛言 世尊 善男子 善女人 發阿樓多羅三邈三菩提心 云何應住 云何降伏其心 佛告須菩提 若善男子 善女人 發阿樓多羅三邈三菩提心者 當生如是心 我應滅度 一切衆生 滅度一切衆生已 而無有一衆生 實滅度者 何以故 須菩提 若菩薩 有我相人相衆生相壽者相 卽非菩薩 所以者何 須菩提 實無有法 發阿樓多羅三邈三菩提心者 須菩提 於意云何 如來 於然燈佛所 有法得 阿樓多羅三邈三菩提不 不也 世尊 如我解佛所說義 佛於燃燈佛所 無有法 得阿樓多羅三邈三菩提 佛言 如是如是 須菩提 實無有法 如來得阿樓多羅三邈三菩提 須菩提 若有法 如來得阿樓多羅三邈三菩提提者 燃燈佛 卽不與我授記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 以實無有法 得阿樓多羅三邈三菩提  是故 燃燈佛 與我授記 作是言 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 何以故 如來者 卽 諸法如義 若有人 言 如來得阿樓多羅三邈三菩提  須菩提 實無有法 佛得阿樓多羅三邈三菩提  須菩提 如來所得阿樓多羅三邈三菩提  於是中 無實無虛 是故 如來說一切法 皆是佛法 須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故 名一切法 須菩提 譬如人身長大 須菩提言 世尊 如來說人身長大 卽爲非大身 是名大身 須菩提 菩薩 亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 卽不名菩薩 何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩 是故 佛說一切法 無我無人無衆生無壽者 須菩提 若菩薩 作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩 何以故 如來說莊嚴佛土者 卽非莊嚴是名莊嚴 須菩提 若菩薩 通達無我法者 如來說名眞是菩薩 
         
          一切同觀分 第十八

須菩提 於意云何 如來有肉眼不 如是 世尊 如來有肉眼 須菩提 於意云何 如來有天眼不 如是 世尊 如來有天眼 須菩提於意云何 如來有慧眼不 如是 世尊 如來有慧眼 須菩提 於意云何 如來 有法眼不 如是 世尊 如來有法眼 須菩提 於意云何 如來有佛眼不 如是 世尊 如來有佛眼 須菩提 於意云何 如恒河中所有沙 佛說是沙不 如是 世尊 如來說是沙 須菩提 於意云何 如一恒河中 所有沙 有如是沙等 恒河 是諸恒河 所有沙數 佛世界 如是 寧爲多不 甚多 世尊 佛告須菩提 爾所國土中 所有衆生 若干種心 如來悉知 何以故 如來說諸心 皆爲非心 是名爲心 所以者何 須菩提 過去心 不可得 現在心 不可得 未來心 不可得

          法界通化分 第十九

須菩提 於意云何 若有人 滿三千大千世界七寶 以用布施 是人 以是因緣 得福多不 如是 世尊 此人 以是因緣 得福 甚多須菩提 若福德 有實 如來不說 得福德多 以福德無故 如來說得福德多
         
          離色離相分 第二十

須菩提 於意云何 佛 可以具足色身 見不 不也 世尊 如來 不應以具足色身 見 何以故 如來說具足色身 卽非具足色身 是名具足色身 須菩提 於意云何 如來 可以具足諸相 見不 不也 世尊 如來 不應以具足諸相 見 何以故 如來說諸相具足 卽非具足 是名諸相具足

          非說所說分 第二十一

須菩提 汝勿謂如來作是念 我當有所說法 莫作是念 何以故 若人 言 如來有所說法 卽爲謗佛 不能解我所說故 須菩提 說法者 無法可說 是名說法 爾時 慧命 須菩提 白佛言 世尊 頗有衆生 於未來世 聞說是法 生信心不 佛言 須菩提 彼非衆生 非不衆生 何以故 須菩提 衆生衆生者 如來說非衆生是名衆生   
         
          無法可得分 第二十二

須菩提 白佛言 世尊 佛得阿樓多羅三邈三菩提  爲無所得耶 佛言 如是如是 須菩提 我於阿樓多羅三邈三菩提  乃至無有少法可得 是名阿樓多羅三邈三菩提

          淨心行善分 第二十三

復次須菩提 是法 平等 無有高下 是名阿樓多羅三邈三菩提  以無我無人無衆生無壽者 修一切善法 卽得阿樓多羅三邈三菩提  須菩提 所言善法者 如來說 卽非善法 是名善法

          福智無比分 第二十四

須菩提 若三千大千世界中 所有諸須彌山王 如是等七寶聚 有人 持用布施 若人 以此般若波羅蜜經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲他人說 於前福德 百分 不及一 百千萬億分 乃至算數譬喩 所不能及

          化無所化分 第二十五


須菩提 於意云何 汝等 勿謂如來作是念 我當度衆生 須菩提 莫作是念 何以故 實無有衆生 如來度者 若有衆生 如來度者 如來卽有我人衆生壽者 須菩提 如來說有我者 卽非有我 而凡夫之人 以爲有我 須菩提 凡夫者 如來說卽非凡夫 是名凡夫

          法身非相分 第二十六


須菩提 於意云何 可以三十二相 觀如來不 須菩提言 如是如是 以三十二相 觀如來 佛言 須菩提 若以三十二相 觀如來者 轉輪聖王 卽是如來 須菩提 白佛言 世尊 如我解佛所說義 不應以三十二相 觀如來 爾時世尊 而說偈言 若以色見我以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
       
          無斷無滅分 第二十七

須菩提 汝若作是念 如來不以具足相故 得阿樓多羅三邈三菩提  須菩提 莫作是念 如來 不以具足相故 得阿樓多羅三邈三菩提  須菩提 汝若作是念 發阿樓多羅三邈三菩提 心者 說諸法斷滅 莫作是念 何以故 發阿樓多羅三邈三菩提 心者 於法 不說斷滅相

          不受不貪分 第二十八

須菩提 若菩薩 以滿恒河沙等世界七寶 持用布施 若復有人 知一切法無我 得成於忍 此菩薩 勝前菩薩 所得功德 何以故 須菩提 以諸菩薩 不受福德故 須菩提 白佛言 世尊 云何菩薩 不受福德 須菩提 菩薩 所作福德 不應貪着 是故 說不受福德

          威儀寂靜分 第二十九

須菩提 若有人 言 如來若來若去 若坐若臥 是人 不解我 所說義 何以故 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來
       
          一合理相分 第三十


須菩提 若善男子 善女人 以三千大千世界 碎爲微塵 於意云何 是微塵衆 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 何以故 若是微塵衆 實有者 佛卽不說是微塵衆 所以者何 佛說微塵衆 卽非微塵衆 是名微塵衆 世尊 如來所說 三千大千世界 卽非世界 是名世界 何以故 若世界 實有者 卽是一合相 如來說一合相 卽非一合相 是名一合相 須菩提 一合相者 卽是不可說 但凡夫之人 貪着其事

          知見不生分 第三十一


須菩提 若人 言 佛說我見人見衆生見壽者見 須菩提 於意云何 是人 解我所說義不 不也 世尊 是人 不解如來所說義 何以故 世尊 說我見人見衆生見壽者見 卽非我見人見衆生見壽者見 是名我見人見衆生見壽者見 須菩提 發阿樓多羅三邈三菩提 心者 於一切法 應如是知 如是見 如是信解 不生法相 須菩提 所言法相者 如來說卽非法相 是名法相
         

          應化非眞分 第三十二   

須菩提 若有人 以滿無量阿僧祗世界七寶 持用布施 若有 善男子 善女人 發菩薩心者 持於此經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲人演說 其福 勝彼 云何爲人演說 不取於相 如如不動 何以故 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 一切世間天人阿修羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行                                                  金剛般若波羅蜜經  終

          광명진언
옴 아모카 바이로차나 마하 무드라 마니 파드마 즈바라 프라바를타야 훔
       


 
   
 



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